Tafsir et Interprétation de la sourate Al-Fatiha Al Qortobi (Rahimaho ALLAH)
Le premier chapitre traite de ses vertus, de ses noms et comprend sept questions
Al-Oula : At-Tirmidhi rapporte d’après Ubayy ibn Ka’b qui a dit que le Messager d’Allah, que la paix et les bénédictions soient sur lui, a dit : « Ce que Dieu a révélé dans la Torah et dans l’Évangile n’est pas semblable à la Mère du Coran, qui est les sept répétitions et qui est divisée entre moi et mon serviteur, et mon serviteur obtient ce qu’il demande. »
Malik rapporte d’Al-Ala’ ibn ‘Abd ar-Rahman ibn Ya’qub : Abu Sa’id, le mawla (affranchi) d’Abdullah ibn ‘Amr ibn Haram, lui a rapporté que le Messager d’Allah, que la paix et les bénédictions soient sur lui, a appelé Ubayy ibn Ka’b alors qu’il était en train de prier et a mentionné le hadith.
Ibn ‘Abd al-Barr dit : Abu Sa’id n’a pas été nommé et il est compté parmi les gens de Médine. Sa narration provient d’Abu Huraira et ce hadith est marfu’ (attribué directement au Prophète). Il a également rapporté ce hadith d’Abu Sa’id ibn al-Mu’alla, un compagnon dont le nom n’est pas mentionné non plus. Hafs ibn ‘Asim et ‘Ubaid ibn Hunayn l’ont rapporté de lui.
J’ai dit : Il en est ainsi mentionné dans le « Tamhid » : « Il n’a pas été nommé ». Et il a mentionné dans le livre des compagnons leur divergence quant à son nom. Et ce hadith a été rapporté par Al-Bukhari d’Abu Sa’id ibn al-Mu’alla qui a dit : « Je priais dans la mosquée lorsque le Messager d’Allah, que la paix et les bénédictions soient sur lui, m’a appelé et je ne lui ai pas répondu. J’ai dit : Ô Messager d’Allah, je priais. Il a dit : ‘N’a-t-il pas été dit par Allah : « Répondez à Allah et au Messager lorsqu’il vous appelle » [Sourate Al-Anfal, verset 24]. Puis il a dit : « Je vais t’apprendre une sourate qui est la plus grande sourate du Coran avant de sortir de la mosquée ». Ensuite, il a pris ma main. Lorsqu’il a voulu sortir, je lui ai dit : ‘N’as-tu pas dit que tu allais m’apprendre une sourate qui est la plus grande sourate du Coran ?
Il dit : « Louange à Allah, le Seigneur de l’univers, elle est les sept répétitions et le noble Coran que j’ai reçu. » Ibn ‘Abd al-Barr et d’autres ont dit : « Abu Sa’id ibn al-Mu’alla, de la tribu des Ansar, des nobles des Ansar, est spécifiquement rapporté par Al-Bukhari, et son nom est Rafi’, et il est également dit Harith ibn Nufay’ ibn al-Mu’alla, ou Aws ibn al-Mu’alla, ou Abu Sa’id ibn Aws ibn al-Mu’alla. Il est décédé en l’an soixante-quatre [années], étant le premier à prier vers la Qibla lorsqu’elle a été changée, comme cela sera mentionné plus tard. Un hadith est également attribué à Ibn ‘Ubayy ibn Zurai’, qui a dit : « Ruh ibn al-Qasim nous a informés, d’Al-‘Ala’ ibn ‘Abd ar-Rahman, de son père, d’Abu Huraira, qui a dit : « Le Messager d’Allah, que la paix et les bénédictions soient sur lui, est sorti vers Ubayy alors qu’il était en train de prier et il a mentionné le hadith. Ibn al-Anbari a également mentionné dans son livre Al-Radd : « Mon père m’a informé, d’Abu ‘Ubayd Allah al-Warraq, d’Abu Dawud, de Shayban, de Mansur, de Mujahid, qui a dit : « Iblis, qu’Allah le maudisse, a rugi à quatre reprises : lorsqu’il a été maudit, lorsqu’il a été chassé du Paradis, lorsqu’il a vu que Muhammad, que la paix et les bénédictions soient sur lui, avait été envoyé, et lorsqu’Al-Fatiha a été révélée, et elle a été révélée à Médine. »
Deuxième partie : Les érudits ont divergé dans la spécification de certaines sourates et versets les uns par rapport aux autres, ainsi que dans la préférence de certains des beaux noms d’Allah sur d’autres. Certains disent : « Il n’y a pas de supériorité d’une partie sur une autre, car tout est la parole d’Allah, et de même, Ses noms ne sont pas classés en termes de préférence. » C’est l’opinion du Sheikh Abu al-Hasan al-Ash’ari, du juge Abu Bakr ibn al-Tayyib, d’Abu Hatim Muhammad ibn Hibban al-Busti, et d’un groupe de juristes. Son sens est également rapporté d’après Malik.
Yahya ibn Yahya a dit : « Privilégier certaines parties du Coran par rapport à d’autres est une erreur, et Malik a également réprouvé le fait de répéter une sourate ou de la préférer à une autre. » Ibn Abd al-Barr a rapporté que Malik a dit à propos du verset d’Allah le Très-Haut : « Apportez quelque chose de meilleur que cela ou au moins équivalent » (Sourate Al-Baqarah, verset 106) : « C’est un verset décisif qui annule ce qui précède. » Ibn Kinanah a également rapporté cela de Malik. Ceux qui soutiennent cette opinion affirment que la supériorité suggère une insuffisance dans ce qui est inférieur, tandis que l’universalité est la même pour tout, car c’est la parole d’Allah, et la parole d’Allah le Très-Haut ne présente aucune insuffisance. Al-Busti a déclaré : « Le sens de cette phrase (« Ce qui est révélé dans la Torah et dans l’Évangile n’est pas comparable à la Mère du Coran ») est que Allah le Très-Haut ne récompense pas de la même manière celui qui lit la Torah et l’Évangile que celui qui lit la Mère du Coran. C’est parce qu’Allah, par Sa grâce, a favorisé cette communauté par rapport aux autres nations, et Il lui a accordé une plus grande récompense pour la récitation de Sa parole que celle accordée aux autres pour la récitation de Sa parole. C’est une faveur d’Allah envers cette communauté. » Il a ajouté : « Le sens de sa parole ‘la plus grande sourate’ se rapporte à la récompense, et non pas à l’idée qu’une partie du Coran est meilleure que l’autre. » Certains soutiennent la supériorité et affirment que ce qui est contenu dans les versets tels que « Votre Dieu est un Dieu unique. Il n’y a de divinité digne d’adoration que Lui, le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux » (Sourate Al-Baqarah, verset 163), le verset du Trône, la dernière sourate de la sourate Al-Hashr et la sourate Al-Ikhlas sont des indications de Son unicité et de Ses attributs qui ne se trouvent pas, par exemple, dans « Que les deux mains d’Abu Lahab périssent ! » (Sourate Al-Masad, verset 1) et autres versets qui ne sont pas similaires à eux. La supériorité réside donc dans les significations étonnantes et leur abondance, et non dans les qualités elles-mêmes, et cela est la vérité. Parmi ceux qui ont soutenu la supériorité, on trouve Ishaq ibn Rahawayh et d’autres savants et orateurs
Et c’est le choix du juge Abu Bakr ibn al-Arabi et d’Ibn al-Hassar. Selon le hadith d’Abu Sa’id al-Ma’alla et le hadith d’Ubay ibn Ka’b, le Prophète (que la paix soit sur lui) a dit : « Ô Ubay, quelle est la plus grande des versets que tu as dans le Livre d’Allah ? » J’ai répondu : « Allah ! Point de divinité à part Lui, le Vivant, Celui qui subsiste par lui-même » (Sourate Al-Baqarah, verset 255). Il a ensuite frappé ma poitrine et dit : « Que la science te soit bénéfique, ô Aba al-Mundhir. » (Rapporté par Al-Bukhari et Muslim).
Ibn al-Hassar a dit : « Je suis étonné de ceux qui mentionnent la divergence (d’opinions) par rapport à ces textes. » Ibn al-Arabi a déclaré : Sa parole « Ce qu’Allah a révélé dans la Torah, dans l’Évangile et dans le Coran n’est pas comparable à cela » (Sourate Al-Baqarah, verset 285) fait référence spécifiquement à ces livres-là, tels que les Feuillets Révélés, les Psaumes et autres, car ce qui est mentionné ici est le meilleur d’entre eux. Et lorsque quelque chose est le meilleur du meilleur, il devient le meilleur de tous, comme lorsque tu dis : Zaid est le meilleur des savants, donc il est le meilleur parmi les gens. Et dans la Fatiha (sourate d’ouverture), il y a des attributs qui ne se trouvent pas ailleurs, à tel point qu’on a dit que tout le Coran y est contenu. Elle est composée de vingt-cinq mots qui englobent toutes les sciences du Coran. Et l’un de ses honneurs est qu’Allah l’a partagée entre Lui et Son serviteur, et le rapprochement ne peut être obtenu que par elle, et aucune œuvre ne peut égaler sa récompense. C’est ainsi que la Mère du Coran est devenue la plus grande.
A suivre